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  • 临济禅师语录讲话

    他为“主人翁”。此人从来不被心外的一切事物给回换，处处不滞，通贯十方，三界自在；所到之处，接引众生皆随缘应机说法，无好恶之境，照应当机有如“逢黑板写白字、逢饭碗即添饭，应供食讫即洗碗一这般自然无造作，...都有看不透，抛不开的地方，因此有人除境不除心，除事不除理，有人除心不除境，除理不除事，唯独临济禅师内外心境事理一切俱舍，犹如虚空无所著，然后随方应物，能所皆泯厂稳坐在本分田地上说法，此即临济禅师说法...

    惟觉

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  • 论明代佛教孝道观

    基本的认知，才能明了佛教孝道观为应机说法而“中国化”的来龙去脉。　　（一）中国孝道观　　主要指儒家孝道观。儒家积极人世，是中国文化的主流思想，其道德伦理的核心即是孝道。儒家孝道贯穿家庭与国家，不仅影响...观　　孝道于印度佛教，并未提出来特别强调。在甫传人颇重视孝道的中土时，为了应机施教，避免矛盾、冲突，中国初期佛教约在孝道观上作了三点补强：其一，大量翻译谈论有关孝道的佛经，诸如《佛说L迦罗越六方礼经》...

    王月秀

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  • 法门巨匠 一代楷模——初读《巨赞法师全集》随感

    一些可有可无的所谓“光环”，常被一些有意或无意的人所提及。的确，在战火纷乱，国运衰微，人民陷溺之时，作为一个僧人，佛法出世间，不离世间觉，为广度众生，必然要面对社会，用种种方便之法门广交各界人士，以应机说法，兴盛佛门，由此而产生的误解甚至是疑谤都是很自然的。巨赞法师身处末劫，于俗于僧，处顺逆间，施大雄力，挥智慧剑，慈悲济世，忧国忧教，度化众生的传奇一生，功垂史册，不愧为法门巨匠，一代楷模！ 　　...

    李盛锦

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  • 菩提资粮论颂讲要

    诸相，而有无明，流转生死。菩萨欲使离倒，趣涅槃道，证得菩提，是必於弃生所执徧学徧知，然後始克应机说法，除彼倒见也。於此有疑：众生以有执故而成倒见，菩萨谓有生可度，有涅槃可入，得非执耶?自既成执，云何...不信解说。三谓於示教时，当求契机，而无隐秘。四谓如说而行，无异意乐，故不散乱。如是四行，生慧之本，而为菩萨所应行者。然须除离四坏善根法以为增上， 一者无慢，二不悕世利，三以悲愍心说法，四以尊敬心说法。更...

    吕澄

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  • 试探唯识法门在心灵环保中的应用

    精进、忍辱、欣喜之道。 　　（二）转第六意识为妙观察智：此智能洞察诸法的自相、共相、因果、本末，无丝毫错谬。在现实中以诸法缘生的观念引导自他，应机说法，教化众生。《成唯识论》曰：“妙观察...从利乐有情中实践自我的延伸，从而打破我执，达到无缘大慈、同体大悲的菩萨行。 　　以上十一个善心所，是构成健康人格的基本因素，是进行心灵环保过程中所应维持、扩展的正面情绪。我们在日常生活中若能培养这...

    释法瑛

    佛学论文|因明|五明

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  • 《劝发菩提心集》讲记（五）

    其义与分辨根性而施四无碍智相应。菩萨发心也是如此，藉由辨别众生根器，契理契机地以四无碍智，应机说法教化，摄受化导众生，成熟利根而趣入正道。 　　譬如：国王，量相应。发心亦如是，能为正道，不坏因故。 　...清晰起来，复杂的道理突然简洁明了起来，而且形象生动，耐人寻味。”3可知“譬喻”不但能使道理化繁为简，更能使内容生动。佛经中也常常有：“智者因喻而得解”4之说。可见“譬喻”是佛陀说法常用的方式之一5。　　...

    慧沼大师撰

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  • 佛教信徒拜佛的功利心及正信的导入

    就算“完成任务”了呢？其实，佛教从事社会慈善的方式更多，应机说法，不拘形式。假想，如果我们对身边的弱势群体和个人，对偶然遇到和出现的事情，能够采取适当的办法，给予真诚的关系和帮助，化解矛盾化解冲突，岂不...来，也应十方去，要多救助真正有困难的弱势群体。经济危机时期，佛教要和国家社会共患难，出家人应当正在减少自己的欲求，少建大佛，少摆排场，把钱用在刀刃上，用到众生最需要的方面。如果出家人自己不能为众生作...

    不详

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  • 智顗“四意消文”的解经方法论

    是在符合世间的因缘条件而成立的。对应众生的根机不同，因而有藏通别圆等教法，以顿渐秘密不定等方法宣说，是以智顗把因缘释及约教释归诸「方便」，即因佛陀说法与众生有种种机应因缘不同，佛陀说法动机及方式与说法...用观心释也。[14]　　因缘释与约教释是体用表里的关系，凡是佛陀说法皆为度脱众生，然而众生根机不同，即便在同一法会之中 也有利钝的差别，如来应机说法，因而在一次法会之中，可能会有各种法门教法的敷演。我们...

    郭朝顺

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与响应

    天台佛学的判教将佛陀的教法判为五时八教。「五时」是将佛陀的不同教法，由应机说法的观点，排列成一个发生学的同时也是逻辑的顺序。「八教」分为「化仪四教」和「化法四教」，前者就教法的方法而言，后者分为「藏通别...历史意识所指向的不是「我们所从事的东西，也不是我们应从事的东西，而是超越了我们的意愿行为对我们所发生的东西」，在诠释学的历史意识之中，「理解不是与既与的对象的主观关系，而是与效果历史的关系，也就是说，...

    赖贤宗

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    而且也必是在符合世间的因缘条件而成立的。对应众生的根机不同，因而有藏通别圆等教法，以顿渐秘密不定等方法宣说，是以智顗把因缘释及约教释归诸「方便」，即因佛陀说法与众生有种种机应因缘不同，佛陀说法动机及...广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。[[[14]]] 因缘释与约教释是体用表里的关系，凡是佛陀说法皆为度脱众生，然而众生根机不同，即便在同一法会之中 也有利钝的差别，如来应机说法，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424074723.html
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